La sagesse dans la vie (Schopenhauer)
Arthur Schopenhauer
6h12min45
- Philosophie
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497 pages. Temps de lecture estimé 6h13min.
Édition adaptée pour une lecture confortable sur les petits écrans : Texte aéré (interligne de 1.5), police de caractères "Bahnschrift".
CHAPITRE I. DIVISION FONDAMENTALE
CHAPITRE II. DE CE QUE L’ON EST
I. La santé de l’esprit et du corps
II. La beauté
III. La douleur et l’ennui. — L’intelligence.
CHAPITRE III. DE CE QUE L’ON A
CHAPITRE IV. DE CE QUE L’ON REPRÉSENTE
I. De l’opinion d’autrui
II. Le rang
III. L’honneur
IV. La gloire
CHAPITRE V. PARÉNÈSES ET MAXIMES
I. Maximes générales
II. Concernant notre conduite envers nous-mêmes
III. Concernant notre conduite envers les autres
IV. Concernant notre conduite en face de la marche du monde et en face du sort
CHAPITRE VI. DE LA DIFFÉRENCE DES ÂGES DE LA VIE
Extrait : Je prends ici la notion de la sagesse dans la vie dans son acception immanente, c’est-à-dire que j’entends par là l’art de rendre la vie aussi agréable et aussi heureuse que possible. Cette étude pourrait s’appeler également l’Eudémonologie ; ce serait donc un traité de la vie heureuse. Celle-ci pourrait à son tour être définie une existence qui, considérée au point de vue purement extérieur ou plutôt (comme il s’agit ici d’une appréciation subjective) qui, après froide et mûre réflexion, est préférable à la non-existence. La vie heureuse, ainsi définie, nous attacherait à elle par elle-même et pas seulement par la crainte de la mort ; il en résulterait en outre que nous désirerions la voir durer indéfiniment. Si la vie humaine correspond ou peut seulement correspondre à la notion d’une pareille existence, c’est là une question à laquelle on sait que j’ai répondu par la négative dans ma Philosophie ; l’eudémonologie, au contraire, présuppose une réponse affirmative. Celle-ci, en effet, repose sur cette erreur innée que j’ai combattue au commencement du chapitre xlix, vol. II, de mon grand ouvrage. Par conséquent, pour pouvoir néanmoins traiter la question, j’ai dû m’éloigner entièrement du point de vue élevé, métaphysique et moral auquel conduit ma véritable philosophie. Tous les développements qui vont suivre sont donc fondés, dans une certaine mesure, sur un accommodement, en ce sens qu’ils se placent au point de vue habituel, empirique et en conservent l’erreur. Leur valeur aussi ne peut être que conditionnelle, du moment que le mot d’eudémonologie n’est lui-même qu’un euphémisme (...)
